Leia com atenção o texto abaixo para responder às questões
"O que o sistema da pólis implica é, primeiramente, uma extraordinária preeminência da palavra sobre todos os outros instrumentos de poder. A palavra torna-se a ferramenta política por excelência, a chave de toda a autoridade no Estado, o meio de comando e de domínio sobre outrem. Esse poder não é mais aquele da palavra ritual, da fórmula justa, mas o do debate contraditório, da discussão, da argumentação.
Supõe um público a quem ela se dirige como a um juiz que decide em última instância, levantando as mãos. É a escolha puramente humana que mede a persuasão de dois discursos, assegurando a vitória de um dos oradores sobre o adversário. A arte política é, essencialmente, o manejo da linguagem; e o logos, na origem, toma consciência de si mesmo, das suas regras, da sua eficácia, através da sua função política.
Em segundo lugar, o sistema da pólis caracteriza-se pela plena publicidade das manifestações mais importantes da vida social. Pode-se dizer que a pólis existe na medida em que se distinguiu um domínio público, nos dois sentidos, diferentes mas solidários, do termo: um setor de interesse comum, oposto aos assuntos privados; práticas abertas, estabelecidas em plena luz do dia, opostas aos procedimentos secretos.
Essa exigência de publicidade leva, em particular, à confiscação progressiva da conduta da justiça em proveito da cidade e, sobretudo, à redação escrita das leis. Ao escrevê-las, não se faz apenas assegurar-lhes permanência e fixidez; subtraem-se à autoridade privada dos basileus, cuja função era dizer o direito; tornam-se o bem comum, a regra geral, suscetível de ser aplicada a todos da mesma maneira."
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
QUESTÕES SOBRE O TEXTO:
1. A partir do texto, qual alternativa expressa corretamente o papel central da palavra no sistema da pólis?
A - A palavra é apresentada como o principal instrumento político, responsável por consolidar a autoridade e orientar as formas de comando dentro da cidade-Estado.
B - A palavra é descrita como recurso religioso cuja função é reforçar as antigas tradições mágicas presentes na vida pública grega.
C - A palavra é associada unicamente a práticas privadas, sem relação direta com o exercício do poder político na pólis.
D - A palavra é compreendida como mecanismo limitado às decisões militares, especialmente nas assembleias de guerreiros.
E - A palavra é caracterizada como instrumento secundário diante da força física e dos mecanismos coercitivos do Estado.
2. Segundo o texto, como se define a mudança no uso da palavra na pólis?
A - A palavra passa a ser empregada apenas nas discussões militares e administrativas, sem participação do público.
B - A palavra continua sendo utilizada principalmente em fórmulas sagradas, preservando o caráter mágico das antigas tradições.
C - A palavra assume papel subordinado em relação às decisões dos magistrados, que atuam como intérpretes exclusivos da lei.
D - A palavra torna-se instrumento de controle privado dos basileus, reforçando sua autoridade sobre a justiça.
E - A palavra deixa de ter função ritualística e passa a atuar no campo do debate, da argumentação e da disputa política diante de um público que decide.
3. De acordo com o texto, o papel do público na pólis está associado a que aspecto fundamental?
A - O público atua como juiz das discussões políticas, decidindo pela força da persuasão dos discursos apresentados.
B - O público funciona como mero observador passivo das deliberações tomadas pelos governantes.
C - O público é responsável apenas por ratificar tradições religiosas, sem interferir nos debates políticos.
D - O público participa das decisões por meio de cerimônias rituais que substituem o debate racional.
E - O público exerce papel simbólico, sem relevância efetiva nas escolhas políticas da pólis.
4. O texto afirma que o logos toma consciência de si mesmo no contexto político. O que isso significa?
A - O logos adquire sentido exclusivamente filosófico, afastado das práticas cotidianas da pólis.
B - O logos passa a ser entendido somente como ferramenta literária, desvinculada do debate político.
C - O logos reconhece sua eficácia dentro da vida pública, compreendendo as regras e a estrutura do discurso como elementos essenciais da arte política.
D - O logos é reduzido ao conjunto de leis escritas que orientam a conduta social.
E - O logos torna-se sinônimo das tradições mitológicas preservadas pelos basileus.
5. O texto destaca a importância da publicidade na pólis. Qual alternativa interpreta corretamente essa ideia?
A - A esfera pública é substituída pela autoridade privada dos basileus, que controlam as decisões sociais.
B - A publicidade refere-se à divulgação comercial de produtos, fortalecendo a economia urbana da pólis.
C - A vida social torna-se mais reservada, priorizando os debates secretos conduzidos por autoridades tradicionais.
D - A vida social passa a ser marcada por práticas públicas, abertas, e por um domínio comum que se opõe aos assuntos privados.
E - A publicidade surge apenas em contextos festivos, sem relação com a política ou a administração da justiça.
6. Qual é o sentido da afirmação de que as leis, ao serem escritas, tornam-se bem comum?
A - As leis deixam de depender da autoridade pessoal dos basileus e passam a ser acessíveis a todos, com regras permanentes e aplicáveis de forma igualitária.
B - As leis escritas têm validade apenas para grupos aristocráticos, reforçando privilégios sociais.
C - As leis escritas servem para preservar práticas religiosas e mitológicas, sem impacto político significativo.
D - As leis escritas tornam-se propriedade privada dos magistrados que as administram.
E - As leis escritas assumem caráter secreto, restrito aos responsáveis pela justiça.
7. O texto menciona a confiscação da justiça pela cidade. Qual alternativa explica corretamente esse processo?
A - O exercício da justiça é progressivamente retirado das mãos das autoridades privadas e transferido ao âmbito público, fortalecendo as instituições da pólis.
B - A justiça passa a ser controlada exclusivamente pelos basileus, reforçando mecanismos hereditários de poder.
C - O julgamento torna-se um ato religioso conduzido por sacerdotes especializados.
D - A administração da justiça transforma-se em atividade militar coordenada pelos generais.
E - O processo judicial permanece totalmente secreto, preservando os antigos rituais e tradições.
8. Considerando o conjunto do texto, qual interpretação sintetiza a transformação política descrita por Vernant?
A - A pólis estabelece uma estrutura política centrada no segredo, na tradição ritual e no domínio das elites hereditárias.
B - A pólis reforça o poder individual e privado dos basileus, que mantêm controle absoluto sobre as decisões políticas e jurídicas.
C - A pólis inaugura uma nova forma de organização social baseada na força da palavra pública, na participação coletiva e na institucionalização das normas por meio da escrita.
D - A pólis retorna ao modelo teocrático, no qual a autoridade religiosa determina as normas de convivência.
E - A pólis substitui totalmente o debate público pelos costumes transmitidos pela oralidade tradicional.
GABARITO:
1 - A: No texto, a pólis é apresentada como um sistema em que a palavra se converte no instrumento político central, sobrepondo-se a quaisquer outros mecanismos de poder. Vernant destaca que ela se torna a “ferramenta política por excelência”, isto é, o meio privilegiado por meio do qual se exerce a autoridade, se constrói o comando e se estabelece o domínio sobre os outros. Essa primazia do discurso indica uma mudança histórica profunda: a organização política não se baseia mais predominantemente na força física, na linhagem aristocrática ou em prerrogativas religiosas, mas na capacidade de argumentar e persuadir em um espaço público. A compreensão da pólis, portanto, exige perceber que a vida política passa a ser estruturada em torno do logos, da argumentação e da competição entre discursos, e não mais em torno de decisões unilaterais de chefes tradicionais ou de imposições sagradas.
2 - E: O texto explicita que o poder da palavra deixa de estar ligado à “palavra ritual, à fórmula justa” e passa a ser o do “debate contraditório, da discussão, da argumentação”. Isso significa que a linguagem se desloca do campo do mágico-religioso, onde fórmulas fixas e consagradas tinham eficácia quase automática, para o campo da deliberação racional e pública. No espaço da pólis, a eficácia da palavra não está em repetir um rito, mas em confrontar argumentos em assembleias e tribunais, perante um público que decide. Essa mudança traduz uma transformação fundamental na cultura política grega: a autoridade não emana mais da tradição ritualizada, mas da força racional do discurso, da capacidade de um orador de convencer seus concidadãos em uma situação de confronto argumentativo.
3 - A: O público, na descrição de Vernant, não é um elemento passivo, mas figura como juiz das disputas oratórias. O autor afirma que a palavra “supõe um público a quem ela se dirige como a um juiz que decide em última instância, levantando as mãos”. Essa imagem remete diretamente às assembleias e instâncias deliberativas da pólis, nas quais os cidadãos exprimem sua decisão por meio do voto (muitas vezes por aclamação ou levantamento de mãos). O critério de decisão não é a origem social do orador ou um privilégio hereditário, mas a persuasão dos discursos. O público mede a força relativa dos argumentos e, ao escolher um dos oradores, confere a ele vitória política. Assim, o povo-cidadão participa diretamente da vida política e se torna instância soberana de julgamento dos discursos, o que reforça o caráter coletivo e participativo da pólis.
4 - C: Quando o texto afirma que o logos “toma consciência de si mesmo, das suas regras, da sua eficácia, através da sua função política”, está indicando um processo de racionalização da linguagem. A experiência política da pólis obriga os gregos a refletir sobre o modo como se fala, sobre as técnicas de persuasão, sobre a estrutura argumentativa dos discursos. O logos deixa de ser apenas um uso espontâneo da fala e passa a ser objeto de análise, de sistematização e de ensino, o que está na origem da retórica e, posteriormente, da filosofia. A dimensão política do logos, ao organizar debates, julgamentos e decisões coletivas, torna evidente que a linguagem possui regras (coerência, clareza, estrutura), efeitos (capacidade de convencer) e limites. A consciência sobre o logos, portanto, nasce da prática política da argumentação pública, que exige um discurso ordenado, racional e eficaz.
5 - D: A publicidade, na perspectiva de Vernant, significa que as principais manifestações da vida social passam a ocorrer em um “domínio público”, distinto dos assuntos privados. O texto define esse domínio público em dois sentidos complementares: primeiro, como um setor de interesse comum, separado dos negócios particulares; segundo, como conjunto de práticas “abertas, estabelecidas em plena luz do dia”, em oposição aos procedimentos secretos. Isso quer dizer que as decisões políticas, os julgamentos e as discussões de maior relevância não são mais conduzidos de forma oculta por uma elite ou por chefes tradicionais, mas diante de todos, em espaços públicos (como a ágora). Essa visibilidade reforça a ideia de cidadania e de controle coletivo: aquilo que diz respeito à cidade deve ser conhecido, discutido e julgado pelos seus membros. A pólis, assim, é pensada como um espaço de transparência relativa, no qual a participação e o controle social se tornam possíveis justamente porque as questões importantes são publicamente expostas.
6 - A: Ao afirmar que a redação escrita das leis “subtrai” essas normas à autoridade privada dos basileus e as torna “bem comum”, Vernant destaca uma mudança decisiva na forma de exercício da justiça. Antes, o direito estava ligado à palavra e à interpretação de chefes ou reis, cuja autoridade pessoal definia como a justiça seria aplicada. Com a escrita das leis, elas se tornam permanentes, fixas e acessíveis à coletividade. Não são mais ditas por um indivíduo investido de poder sagrado, mas registradas em suportes visíveis, passíveis de consulta e, em princípio, de compreensão por qualquer cidadão. Isso confere às leis um caráter geral e impessoal: valem para todos, da mesma maneira, e constituem um critério público para avaliar condutas e decisões. A escrita, portanto, democratiza o acesso às regras, limita o arbítrio dos antigos detentores de poder e consolida a noção de um ordenamento jurídico comum a toda a pólis.
7 - A: A “confiscação progressiva da conduta da justiça em proveito da cidade” indica que a função de julgar, antes concentrada em autoridades privadas (como os basileus), é gradativamente transferida às instituições da pólis. A justiça deixa de ser prerrogativa de um grupo ou de uma família e passa a ser regulada por órgãos públicos, por tribunais e por procedimentos abertos. Esse processo está ligado à exigência de publicidade e à escrita das leis: se as normas são conhecidas e comuns, o julgamento também deve submeter-se a critérios compartilhados e a formas de participação cidadã. Do ponto de vista histórico, isso significa o enfraquecimento das estruturas de poder aristocráticas e personalizadas, em favor de uma justiça mais institucionalizada e coletiva. A pólis, assim, não apenas cria um espaço público para debate político, mas também assume o controle sobre a aplicação do direito, organizando a justiça como função estatal e não como atributo privado.
8 - C: A síntese apresentada na alternativa correta reflete bem a transformação descrita por Vernant: a pólis constitui uma nova forma de organização social e política fundada na força da palavra pública, na participação dos cidadãos e na institucionalização das normas por meio da escrita. A centralidade do logos, a existência de um domínio público distinto da esfera privada, a publicidade das decisões, a participação do público como juiz dos discursos e a conversão das leis em patrimônio comum compõem um quadro histórico no qual a política passa a ser, antes de tudo, um exercício de argumentação e deliberação coletiva. Em lugar de uma ordem baseada em autoridade tradicional, segredo e poder pessoal dos basileus, emerge uma estrutura em que a legitimidade das decisões depende da discussão em comum, da visibilidade dos atos e da submissão a regras gerais. Essa configuração é um dos traços fundamentais da experiência grega da pólis e um dos pilares do que, mais tarde, se entenderá como prática política propriamente dita.
Questões elaboradas por Jefferson Evandro M. Ramos (graduado em História pela USP)
Publicado em 05/12/2025
Fonte de referência:
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
